有无是中国哲学的重要概念，有指向存在，无则意味着不存在。

德衰政乱，则鬼神制世，民相与反复诅盟而已。此处特别提到了不孝不弟之刑，当与不孝之罪被纳入刑律的实际历史有关，而理解上的要点，仍在于德主刑辅、以刑弼德。

关于绝地天通，顾颉刚、刘起釪引苏轼《书传》云：人无所诉，则诉于鬼神。吕祖谦《书说》说：率皆治民，辅迪其秉彝，而保其德，所谓刑罚之精华也。依孔子的这段话，三皇五帝治理天下之方法，是以包括制度与礼乐在内的德教为主，以止恶迁善的刑狱为辅。35 （唐）唐明皇注、（宋）邢昺疏：《孝经注疏》，见阮元校刻：《十三经注疏》（下），第2556页。此处若聚焦于帝与王的差异，就意味着：在帝的时代，民众所犯之罪普遍比较轻，因而象刑即可起到止恶迁善的作用。

历史上很多注家都未能免于这个错误的理解。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉。从家庭延伸出去，社会是如此，人类是如此。

说到底，世界不存在什么最终的一定之规，仅有的只是睿智的交流沟通，由此呈现出一种从各种不同角度所能领会的情势。我被称为西儒，心里是不胜开心的。徐：可否谈谈您在北大哲学系任教授的一些感受？您目前与中国教授工作生活在一起，有哪些感受能跟我们分享一下？安：北大哲学系曾是像冯友兰、张岱年、汤一介等一大批德高望重的学者云集的地方，现在也拥有一群杰出哲学家，对整个中国哲学领域而言，它一直是历史性领军重镇。除了这些学术研究，我常被邀请到亚洲、欧洲和北美的许多大学或国际重要学术机构做演讲这样的情况每年都有很多次。

中华文化的价值观、意识倾向与行为，都基于‘以关系为本的认识。这位教授，中文名字为安乐哲，曾为美国夏威夷大学终身教授，西方儒学研究领域最重要的领军人物之一，目前受聘于北京大学哲学系。

任何一物本身都是一个独特关系构成形态，本身是一个一多不分关系体，与本身之外任何物也构成一多不分关系。进入专题： 儒家这个崭新世界文化秩序，要能为人类在这个世界上以一种可持续的方式生活下去，升华出新价值与新作为。一多二元的一是指假设宇宙有一个外在超然绝对的本体存在。

诗词歌赋同精彩哲学一样，都要对人是什么和人的理想要求努力给出终极表达。我被称为西儒，心里是不胜开心的。我觉得，当你对这种差别有了深刻意识的时候，你才会抓住中国经典的精髓，掌握它的要领。比如说，了解一个人，不是了解这个人本身有的不变身份，而是了解他从哪里来，家庭什么样，在哪儿毕业，社会关系怎么样，在哪儿教书，等等。

将来国际化的儒学必定是更博大、更具丰富含义的儒学。克服语言关还不只是按照英汉词典学习一些汉语，而是要既对西方哲学传统有所了解，也要对中国思想传统有一个整体性了解，也就是要有中西两个文化语义环境，知道汉语的一些经典词语从中国本身文化语义环境内部来理解，其比较原汁原味的含义是什么。

文化语义环境，按比较哲学闸释的说法是阐释域境（interpretive contexts）。比如，我们有一个尼山国际学与中华文化跨文化讲习班，每年暑期举办，中外学者结伴学习，得到国家汉办和国际学联合会的大力支持，从2011年起已连续举办7年，今年准备在江苏丹阳市举办第八届。

难的理由是，西方学学者首先要克服汉语语言关。此外，我还做了28年《东西方哲学》杂志主编，还创办了至今有20余年历史、刊载中国问题研究新成果的《国际中国书评》。我们必须意识到，儒学本身即是兼容并蓄的，它在与其他文化相遇之中应变，而其他文化也因其而变看看它与第一波西学佛教思潮的相遇而呈现的博大化，出现了深度中国化的华严宗、三论宗和禅宗。很简单，父母与儿女不是单子个体各自独立的关系，而是命运相连的一多不分关系。中华文化的价值观、意识倾向与行为，都基于‘以关系为本的认识。我们必须知道汉语哲学一词，是近代才有的对英语philosophy的翻译，现在变成了中国学界的词汇。

很多年来，我教过的研习某个领域的中国经典的西方大学生有几百人，主要是教给他们比较中西哲学阐释学方法，教授他们如何从中西两个大传统的阐释域境来理解中国经典，只有从它本身文化语义环境出发，才会更接近原汁原味，才会更好地实现用中国自己的文化语义讲述中国文化经典的思想，否则会先人为主，会习惯地用西方概念对中国经典意义进行强行解读，那样会用西方含义扭曲中国经典中的思想。西方术语概念要在超绝主义二元主义语义环境去理解它，中国的重要思想观念要在一多不分的语义环境去理解，在二者之间做比照阐释，会很恰当，很有效果。

这一提法是与作为印欧思想传统主导意识的超绝主义和二元主义（我们的中文说法是一多元）相对照而有的。徐：最后，我看到有些媒体称您为西儒，这个称呼虽然只是出于幽默但也让我想到，儒学在中国历史上有不同的派别。

中华文化对变化中的世界文化秩序需做出自己的贡献。我觉得在与国际学术界就中国传统文化进行交流的时候，注重两个阐释域境"的方法很重要。

如果一个人总把自己视为脱离自己环境的单子个体，他就变为单子个体了，就会给人所处的现实关系带来矛盾、冲突，一直到发生很可怕的事情。所以，儒学必须要实现国际化。随着国际经济秩序的重组，随着中国在经济上成为更为重要的国家，您认为中国的儒学思想可能在哪些方面影响到世界主流价值观？或者说，随着经济中心向东方移动，世界主流价值观将会怎样吸收东方传统从而进行重塑？安：有一个比喻可衬托中国儒学思想在世界文化环境的处境，即它很像在美国的唐人街，封闭在一个地方，大家对它不理解。一多不分的一，不是外在超绝的一，而是自然宇宙万物内在联系不可分，呈现浑然而一状态的一。

这种情况是由两个原因造成的。人们都熟知苏东坡的《题西林壁》，赞叹他不识庐山真面目，只缘身在此山中的感怀。

而归根结底，是儒学思想的人的观念，不是生即为人（human being），而是学以做人。徐：听说您当年在选择中国哲学这个专业以前曾经想当诗人。

我自己的经历是，18岁的时候到香港跟随劳思光等一些当时的中国文化大家学习，学习古汉语，渐渐意识到不同文化语义环境的深刻差别。这个多，不是互不联系的单子个体，而是谁都与谁内在联系在一起，谁也离不开谁的多。

从家庭延伸出去，社会是如此，人类是如此。这位教授，中文名字为安乐哲，曾为美国夏威夷大学终身教授，西方儒学研究领域最重要的领军人物之一，目前受聘于北京大学哲学系。但是哲学在中国传统文化语义环境中表达的含义，与philosophy的古希腊来源语义，有很大差别。因此，儒家价值观不失为当今可选择的文化资源。

也只有这样，中国才会有讲述自己文化的话语，才会有效地与世界文化交流。徐：可否谈谈您在北大哲学系任教授的一些感受？您目前与中国教授工作生活在一起，有哪些感受能跟我们分享一下？安：北大哲学系曾是像冯友兰、张岱年、汤一介等一大批德高望重的学者云集的地方，现在也拥有一群杰出哲学家，对整个中国哲学领域而言，它一直是历史性领军重镇。

它不是不对称的现代化实际是西化，也不是东方化，而是二者健康地、契合地相容。这一点恰是克服那种虚构单子个体思维的，是所有人的经验生活，是很好理解的，是容易让人接受的。

学在今天必须成为正处于变化之中的世界文化秩序的一种主要资源。徐芳（以下简称徐）：安教授，您和习近平总书记的交谈，让全国观众看到国际学者已经是中国国学研究领域的重要组成部分。